Como es evidente, este blog ha dejado de ser actualizado en los últimos meses. A pesar de ello, y por un tiempo aún, seguirá visible. Muchas gracias a quienes han participado de esta conversación: sigue en Facebook (aquí), en Twitter (aquí) y en la página web del autor, patriciopron.com.
marzo 20, 2015
mayo 21, 2014
mayo 18, 2014
"Los nacionalistas argentinos están agradecidos con Perú por lo de Malvinas, los muertos en la guerra, de un bando o de otro, probablemente no piensen lo mismo" / Una conversación con Gabriela Wiener acerca de "Nosotros caminamos en sueños" en La República / Perú
"¿Puedes imaginarte siquiera por un momento que ganas una guerra en la que no sabes contra quién peleas?", le pregunta un soldado a su compañero en la última novela del argentino Patricio Pron, la absurda, hilarante y a la vez dolorosa aventura de un escuadrón de combatientes ajeno a las verdaderas motivaciones del poder y la ambición. En el fondo de ella están las Malvinas y, quizá por eso, en su versión original de 2007, se tituló "Una puta mierda". Los nacionalistas argentinos empezaron ese día a trabajar en la crucifixión de Pron y su padre decidió jamás volver a hablar con él de ese episodio de la historia de su país. "Ahora me habla principalmente del clima", revela. Esta nueva edición, reescrita y corregida, tiene otro nombre: "Nosotros caminamos en sueños", menos provocador, pero más en la línea de lo que intenta ser, "en el mejor de los casos, un ajuste de cuentas con un nacionalismo no solamente sudamericano que merece corrección y, al mismo tiempo, es incorregible".
¿Todas las guerras son libradas por una masa mayoritariamente inocente?
A excepción de las guerras literarias, que son libradas por personas sin ningún tipo de inocencia, sí: la mayoría parecen ser llevadas a cabo por una mezcla de ignorancia, ingenuidad y orgullo.
Los chicos parece que siempre están jugando a la guerra —antes con palos como fusiles o soldaditos de plástico verde, hoy en la Play, pero siempre la guerra— ¿De niño jugabas a la guerra también? ¿Eso es este libro? [...]
La República. Lima, 11 de mayo de 2014.
mayo 06, 2014
Beyond Violence: Toward Justice in Latin American Writing / Nueva York, 8 de mayo
This panel discussion featuring Jorge Eduardo Benavides (Peru), Alicia Borinsky (Argentina), Andrea Cote Botero (Colombia), Marguerite Feitlowitz (Bennington College), Patricio Pron (Argentina), and moderator Ksenija Bilbija (University of Wisconsin-Madison) will address the timely themes of violence and justice in Latin America. As a lead-up to the launch of Review 88 on May 15, these authors and contributors to the issue will discuss the legacies of violence that have marked the histories of their respective countries as well as their own work, and creative strategies for transcending them. Andrea Cote Botero will conclude with a poetry reading. This program will be conducted in Spanish with simultaneous English interpretation available. A book signing will follow, in collaboration with Posman Books.
May 08, 2014
7:00 p.m.
Americas Society
680 Park Avenue
New York, NY
abril 18, 2014
abril 14, 2014
Anuncian la publicación de "Nosotros caminamos en sueños" / Novedades
«No juzgues la guerra en términos de belleza. De hecho, es como las personas: debe ser bella por dentro porque por fuera es demasiado fea.» Una bomba queda suspendida del cielo y se resiste a caer. Unos soldados exhaustos y hambrientos miran hacia arriba y se preguntan si todas las guerras son así. No saben quién es el enemigo ni dónde está, pero siguen caminando en sueños, como sonámbulos, luchando por un trozo de tierra que no pertenece a nadie, defendiendo un país que flota sobre un subsuelo de mierda y corrupción. No hay nada normal ni previsible en Nosotros caminamos en sueños , la versión corregida y ampliada de la novela en la que Patricio Pron contó «no lo que realmente sucedió o pudo haber sucedido sino lo que sucedió efectivamente, aunque sólo en la imaginación infantil» del autor, que tenía seis años de edad cuando estalló la guerra entre Argentina y Gran Bretaña. Nosotros caminamos en sueños habla de ese enfrentamiento, pero su verdadero tema es qué sucede cuando se mata en nombre del nacionalismo, qué pasa cuando el sentido común deja lugar a la cobardía y a la estupidez disfrazadas de patriotismo. La de Pron es una visión satírica de todas las guerras, un relato habitado simultáneamente por los espíritus afines de Samuel Beckett, César Aira, Martin Amis y Fogwill que no toma prisioneros, excepto al lector.
Librofilia / Red social de recomendación literaria, abril de 2014.
abril 11, 2014
Capotiana / La entrevista de Toni Montesinos
Si tuviera que vivir en un solo lugar, sin poder salir jamás de él, ¿cuál elegiría?
Quizás la cocina de mi casa, si pudiera meter allí el ordenador, la impresora y una docena de libros.
¿Prefiere los animales a la gente?
Por supuesto.
¿Es usted cruel?
No más que la enfermedad, el hambre, la pobreza, la desesperación y todas esas cosas que todos conocemos desde que somos niños. En realidad, más que ser cruel, bueno o malo, lo que me interesa y aquello por lo que me esfuerzo es por ser medianamente justo, que es mucho más difícil que todo lo anterior y considerablemente menos popular. [...]
Publicada en Alma en las palabras, blog personal del autor.
abril 09, 2014
"La vida interior de las plantas de interior" en Paperblog / Reseña
"Peligrosamente lúcido. Sus cuentos aterran y emocionan al mismo tiempo. [...]"
Paperblog, noviembre de 2013.
marzo 19, 2014
Camilo Marks sobre "La vida interior de las plantas de interior" / El Mercurio / Reseña
“La extensa irregularidad de la vida actual, el caótico panorama personal de quienes enfrentan un mundo atomizado y fragmentado, la disolución de las fronteras, digamos, normales de la convivencia, la imposibilidad radical de pensar en el porvenir: un desafío intelectual, a la vez que sensorial, para quienes aman lo novedoso sin ostentación y lo extraordinario de veras [...]”.
El Mercurio. Santiago de Chile, 16 de marzo de 2014.
marzo 13, 2014
P. T. Smith escribe sobre "My Fathers' Ghost is Climbing in the Rain" / Reseña
"El espíritu de mis padres sigue subiendo en la lluvia es un esfuerzo por contar una historia que había sido pasada por alto a sabiendas de que el conocimiento secreto que emana de ella no es uno de poder o de liberación, sino uno que trae peligro y sufrimiento. [...] La forma en que el fantasma de la historia y de la violencia acecha en toda la novela es muy convincente. En sus momentos más determinantes, puedes sentir la violencia con la que la obra se impone. [...]"
Three Percent, marzo de 2014.
marzo 10, 2014
"Un hogar sin paredes. La mirada de los hijos en la producción cultural argentina reciente" / Un ensayo de María José Punte / "El espíritu de mis padres sigue subiendo en la lluvia"
Así, el pasado, aun en sus puntos más dolorosos, es
rehecho como fábula, pero no a modo de falsificación o invento, sino de
creación, único resorte de la memoria.
Ana Amado, “Órdenes de la memoria, desórdenes de la
ficción”
Hay una
curiosa sintonía en dos textos aparecidos el año pasado (2012) en Argentina. Me
refiero a Los pasajeros del Anna C. de Laura Alcoba y El espíritu de
mis padres sigue subiendo en la lluvia de Patricio Pron. No sólo por las
coincidencias temáticas y por la continuidad con una preocupación que es, sin
lugar a dudas, generacional. Pero sobre todo, se sustenta en un imperativo que
apunta a construir o reforzar un diálogo inter-generacional, y que adquiere la
forma de una demanda[i].
Las dos novelas son un buen ejemplo de lo que describe Ana Ros como “memoria
auto-consciente”, en la que esta generación, también llamada de la
“post-memoria”, juega un rol central en el Cono Sur (Ros 2012, 5). A la vez que
se produce un cuestionamiento de las narrativas institucionalizadas, se concibe
a la memoria como un proceso, una instancia abierta de la subjetividad. O lo
que para Ana Amado implica una “flexión cultural de la memoria”. Es decir, no
se rompe con el pasado, sino con las formas en que se rompe con el pasado
(Amado 2004, 80). Vamos a ver en estos dos ejemplos como son revisitadas o
reconfiguradas ciertas cuestiones aún abiertas. Para comenzar hablando de las
coincidencias entre ambos textos, lo primero que llama la atención al lector es
que éstos se plantean desde una indefinición genérica que abre ciertos
interrogantes en algunos debates actuales y que giran alrededor de la noción de
autoficción. ¿Qué son estos relatos desde el punto de vista del género textual?
En principio se presentan para ser leídos en tanto que novelas. Así es como se
proponen en términos de su inserción en el sistema del mercado. Pero llama la
atención la asimilación de los sujetos autorales con los sujetos de la
enunciación. Esta decisión narrativa pone en vilo la categoría de novela, sin
saldar la cuestión adjudicándose la adscripción al género de la autobiografía[ii]. ¿Será,
como dice la crítica argentina Sylvia Molloy, que existen lecturas
autobiográficas más que escrituras autobiográficas?[iii] O que hay
que diferenciar entre el material, aquello que todo escritor retoma de su
experiencia, con la acción de escritura en sí, lo que llamamos relato. Otra de
las coincidencias es la determinación de poner el cuerpo en la narración para
saldar aquello que permanece ligado a lo que puede ser definido como una
herencia, que no es otra cosa que la “novela familiar”.
Para
comenzar por la tercera novela de Laura Alcoba, resulta casi inevitable leerla
en conjunto con su opera prima, la bien conocida La casa de los
conejos (2008)[iv].
Este texto fue leído en gran medida como testimonio, aunque su autora prefería
explícitamente que fuera considerado una obra de ficción (Saban 2010, 247). Los
pasajeros del Anna C. narra dos años en la vida de sus padres, Manuel y
Soledad, desde el momento en que abandonan la ciudad de La Plata en 1968 con la
excusa de concretar un noviazgo aparentemente rechazado por sus familias. El
periplo los llevará a Cuba, en donde recibirán entrenamiento militar. El tono,
más ligero y humorístico, se distingue en gran medida de la novela anterior porque
hay un distanciamiento de la mirada, al no ser ella ni protagonista ni testigo.
A eso se suma un contexto político bien diferente a lo que sobrevendrá unos
años más tarde. De todos modos, ambas constituyen el resultado de un “trabajo
de memoria” llevado a cabo por la autora con el fin de reconstruir, en primera
instancia, parte de su historia personal. Si bien el primer texto, que concitó
bastante atención en la crítica (Ros 2012 , Navia 2011), responde de manera más
acabada a los parámetros del género autobiográfico, aquí reaparece la historia
familiar de Alcoba en lo que sería la pre-historia de su autora, aquellos
aspectos ligados al encuentro de sus padres, la conformación de la pareja, y el
nacimiento de la niña. Es una historia del origen y los antecedentes de lo que
conforma una subjetividad que se configura a partir de ese acto de narrar. No
son “sus” recuerdos, sino la reconstrucción mediante los recuerdos ajenos de
una etapa en la que esa subjetividad carece por completo de una posible narración
sobre su cuerpo. Se aplica lo que afirma Judith Butler cuando dice que ser un
cuerpo es estar privado de un recuerdo completo de la propia vida: “Hay una
historia de mi cuerpo de la que no puedo tener recuerdos” (Butler 2009, 59).
También agregará que el origen sólo es accesible en forma retroactiva y a
través de la pantalla de la fantasía (77). Las dos novelas de Alcoba tienen en
común un marco introductorio situado en el presente de la enunciación, que la
escenifican en tanto que instancia, dejando en claro el carácter construido del
relato en sí. Éste es el recurso por el cual la autora, o la figura que ella
crea, coloca al texto en el espacio de la biografía. Lo curioso en este caso,
es que ella no puede dar constancia personal de los hechos narrados por ser una
bebé. De todos modos, la falta de participación directa no inhibe que cumpla un
rol importante en el desarrollo de parte de la trama, con lo cual se vuelve un
elemento configurador fundamental.
El tema
central es la cuestión de la identidad. La premisa, entonces, responde al
principio de que para dilucidar la pregunta acerca de quién se es, se hace
necesario primero definir quiénes fueron o son los padres. Reconstruir esta
historia supone el cruce de lo individual y lo colectivo, así como de lo familiar
con lo político. En última instancia se trata de indagar no sólo sobre la
propia identidad, sino la de los padres en correlato con la de su generación.
El deseo de desentrañar los “secretos de familia” apunta más bien a dar la
palabra a un colectivo que fuera diezmado como resultado de la represión
política de los años setenta. Este deseo queda explícito a partir de la
obsesión de la autora por remarcar que lo que se juega en el relato es la vida.
El tema del secreto, que aparecía muy
tematizado en su primera obra, vuelve esta vez centrado en su figura. Lo que
impulsa a la autora a realizar su investigación es averiguar el nombre y el
apellido que sus padres usaron para ella durante esa primera etapa de la vida[v].
Los datos son confusos: “Viajes que se multiplican, danza de identidades y de
papeles falsos, recuerdos contradictorios, laberintos de la memoria. Dudas,
olvidos, lagunas” (13). Si en un primer momento el secreto está ligado a las
estrategias militantes de protección de la identidad, parece luego terminar
contaminando las dinámicas familiares y los lazos. Ahí es donde el sujeto autoral
adquiere un rol activo como partícipe de lo narrado, cuando afirma: “Cinco sobre nueve: la muerte salió ganando, digamos, a menos que se me cuente también a mí entre ellos” (Alcoba
2012, 16). Es el papel que le toca al
sobreviviente, algo que Alcoba asume con una lógica porción de angustia. En ese
sentido, la narración cumple su papel de “escritura trabajo de duelo”, como lo
especifica Regine Robin (55). Ahora bien, ¿qué tipo de duelo es éste? La autora
nunca conoció personalmente a la mayoría de esos personajes y tampoco aparece
identificada con sus figuras. En realidad tiene que ver con el tema de lo
colectivo y de la memoria como una construcción que adquiere sentido al incluir
a los que Ricoeur define como los “allegados”. Se trata de una tercera instancia entre el sí y
los otros, aquellos cercanos que comparten con el sí las instancias
fundamentales de la vida: “los que aprueban mi existencia y cuya existencia yo
apruebo en la estima recíproca e igual” (Ricoeur 2008, 172). Lo que está claro para ella es que era uno más del grupo,
porque así la veía el grupo. Su protagonismo queda ratificado por el grupo
mismo, lo que le confiere autoridad para narrar.
El texto de Patricio Pron, El
espíritu de mis padres..., es bastante más explícito en cuanto a sus
objetivos[vi].
El disparador de la historia es una súbita enfermedad del padre que obliga al
hijo a volver al país desde Alemania, su elegido domicilio europeo. En Rosario,
la ciudad natal, lo esperan la madre y los hermanos. Como consecuencia de este
retorno, y en gran medida porque el padre no puede hablar ya que se encuentra
bajo un coma, el hijo comienza a reconstruir una historia del pasado familiar
en la que se cruzan lo privado y lo público, la vida de los afectos con la
política. El sujeto narrador se lanza a una pesquisa que es personal. Pero que
le sirve para asumir el pasado de los padres como una parte suya, aquella que
explicaría algunas de sus carencias así como su decisión de abandonar el país.
Para llegar a este punto, tendrá que remontar una historia que no está
directamente ligada a él sino a su papá, a través del destino de una amiga desaparecida durante la dictadura. El pasado
(político) no resuelto vuelve como un boomerang que afecta el presente
de diversas maneras, no sólo en el plano comunitario (el crimen que da inicio a
la pesquisa) sino en el individual.
Se trata por cierto de un texto
híbrido, en donde el elemento meta-textual aporta a lo que Ana Ros mencionaba
como auto-consciencia. Juega con varias tradiciones literarias argentinas,
imbricándolas en la trama de manera de reforzar su deuda con ellas, pero
también de marcar nuevos y personales derroteros. La noción de biblioteca, bien
borgeana, se cruza con la de collage introducida por Manuel Puig, con lo
que dos líneas que demarcan una oposición supuestamente canónica, aparece
revitalizada y, en definitiva, anulada por fagocitación[vii].
A través de una serie de recursos formales, el relato da cuenta de la errancia
que es una marca de identidad de la subjetividad narradora. Si bien el relato
es lineal y transcurre durante unos pocos días, hay marcas en él de lo
arbitrario de contar una historia, sugerido en los saltos numéricos para
referirse a la discontinuidad. Esto también se evoca en la puesta en escena de
la reconstrucción detectivesca que persigue el sujeto narrador, bajo la figura
del rompecabezas que le deja el padre como tarea. Las piezas sueltas incluyen
no sólo fotos, textos poéticos de su padre, partes policiales, artículos de
periódicos, mapas, volantes, un video documental, encuestas, cartas de
lectores. En fin, siguiendo una tesitura de la mejor tradición puigiana, toda
una serie de restos diseminados, sólo a primera vista desechos de una cultura
obsesionada por dejar testimonios, pero no necesariamente por recordar. Ante la
pregunta planteada desde un epígrafe de la novela tomado de César Aira, la
premisa parece ser que lo que convierte a un texto en documento es una voluntad
lectora, la mirada del ensamblador. En cuanto a la otra tradición, la borgeana,
sirve paradójicamente para describir una subjetividad que se encuentra en
estado de pérdida. Para el narrador su “casa” son sus lecturas, la biblioteca
que fue armándose de adulto. La literatura es una matriz que le sirve para dar
forma a sus experiencias, por su manera de relacionarse tanto con lo verdadero
como con lo verosímil. Los libros funcionan a modo de inventarios que arman el
universo de cada sujeto. Los padres tienen su propia biblioteca, reflejo de sus
elecciones políticas. Pero el hijo se aparta de este canon, lo cual apunta a
algo más que a una toma de posición política. De todos modos, a partir de la
crisis que lo obliga a volver al país y confrontarse con el pasado familiar, el
narrador deberá asumir que su propia subjetividad echa raíces en un espacio que
lo antecede y que no depende sólo de la voluntaria construcción de un universo
de ideas.
En cuanto al tema de la memoria se
encuentra claramente ligado a la noción de trauma. El narrador comienza su
relato justificando la falta de memoria por el consumo de psicofármacos (ansiolíticos y antidepresivos), a los que
recurre ante la dificultad para desarrollar una vida medianamente normal. El
trauma del protagonista remite en primera instancia a lo que él describe como
una situación familiar, el ser parte de una “familia a la intemperie”, una
familia a la que, según su propio análisis, le faltó una figura paterna[viii].
Luego aclara que el padre también tiene ciertas dificultades con la memoria,
porque sólo le funciona como memoria de corto plazo. Una de las conclusiones a
las que llega al final de su pesquisa literaria es que esa necesidad de olvido
se encuentra ligada al miedo, a un miedo omnipresente consecuencia de la
realidad histórica y social que les tocó vivir, tanto a él como a sus padres.
En éstos, se activaba de manera consciente ya que habían militado en una
agrupación política a fines de los años sesenta, Guardia de Hierro. Su padre,
como periodista, estaba al tanto de los peligros de la militancia. Pero el
miedo había afectado también a los hijos a un nivel inconsciente. El narrador
termina concluyendo que el miedo fue el que lo lanzó al exilio y a constituir
un hogar a partir de los recuerdos. Ese montón de recuerdos era su hogar.
Para explicar la permanencia de los
relatos familiares, tanto sociales como representacionales, Ana Amado y Nora
Domínguez opinan que se debe a que ellos “contienen las coordenadas que exhiben
lo social y cultural desde las fisuras”; que revelan “en su enunciado el germen
de la resistencia así como los dilemas de un cambio” (Amado y Domínguez 2004,
16). Esto explica en cierto modo las elecciones narrativas de esta generación
de los hijos, que a la vez que desea interpelar desde ese lugar de enunciación
a la generación anterior, ofrece un retrato novedoso, inesperado, por cierto
alejado de la “épica o la lírica”. Laura Alcoba recurre a estas denominaciones
cuando, al tratar de dilucidar la recepción positiva de su novela en otras
latitudes (sobre todo en su país de adopción, Francia), lo entiende a partir de
los parámetros compartidos, suscitados por los movidos años sesenta[ix].
Su marca fue ese espacio entre “la esperanza y la espera”, tal y como le dice
Régis Debray, a quien ella entrevista como se ve en la introducción de la
novela.
La violencia en la historia provoca estas cesuras de
los relatos, que dificultan la comunicación entre las distintas generaciones.
El secreto es lo que da entonces el formato a cierta modalidad narrativa a la
hora de estructurar las relaciones familiares (Oberti 2004, 132). Así como la
memoria provee del material en bruto, son los secretos los que le dan
configuración y forma al relato, “pattern and shape” dice Anette Kuhn (2002,
2). Ella agrega que el secreto es lo que habita en las fronteras de la memoria[x].
En la novela de Alcoba, el secreto funciona junto con el olvido como la
contracara de la memoria. Aparece ligado con claridad al tema de las
estrategias de protección concretas de la militancia, pero también a las decisiones
familiares en lo respectivo a los niños sobre qué decir y qué no (Oberti 2004,
132). Por su parte, el texto de Pron lo confronta por el lado del miedo, por
eso estalla como enfermedad y adquiere una corporeidad inusitada.
El trabajo de memoria que ambos narradores persiguen en
sus textos adquiere dos modalidades, también mencionadas por Anette Kuhn, y que
determinan a su vez matices genéricos en ambos casos. Es arqueológico en
Alcoba, quien se coloca en el rol de la entrevistadora de los testigos, de la
archivadora de materiales sueltos. Su novela adquiere por lo tanto una
coloración documental, a pesar de los variados devenires que no se escapan al
lector. Puede ser también una novela de viajes, o de aprendizaje, e incluso
novela de amor. La otra función con la que Kuhn describe al trabajo de la
memoria es la detectivesca. El texto de Pron opta por esta segunda variante, en
una alusión muy borgeana. Y esto es porque se pone el énfasis en el crimen como
matriz para comprender la violencia social, la criminalización del sistema. Un
asesinato perpetrado en el presente es una puesta en abismo de otro asesinato.
Al reflejarse, no sólo se resalta la multiplicación que genera la
criminalización del Estado, sino la continuidad en el presente de lo sucedido
en el pasado.
Una
matriz de interpretación para ambos textos puede surgir de la noción de
herencia, tal y como la analiza Gina Saraceni. El pasado, entendido como un
proceso que se realiza en el presente, configura una herencia con la que los
sujetos deben confrontarse y ante la que se hace imperativo responder (13). Hay
dos aspectos a tener en cuenta. En primer lugar que la herencia es una deuda
contraída por el heredero con sus antecesores, básicamente con los espectros
del pasado. En ese sentido, implica asumir una responsabilidad frente un
mandato. El segundo aspecto es el que entiende a la herencia en un sentido más
activo como un proceso de lectura e interpretación del legado (14). El texto de
Alcoba pone en escena un periplo vital, que implica no sólo la reflexión acerca
de cómo funcionan la memoria y su reverso, el olvido, sino también saldar una
deuda con los antecesores, sean vivos o muertos. Ese mandato apunta a recordar
antes que nada la vitalidad de un proyecto. En la novela de Pron, lo antecede
un necesario movimiento de rechazo y distanciamiento, que le da fuerza al
envión de retorno: al país, a su familia y a la historia nacional con todas sus
aristas. Pero también es un regreso a una subjetividad constituida, ya no
disgregada. Ese retorno adquiere la forma de una recuperación de la palabra
perdida así como de la obliteración de los recuerdos. Las lecturas que ambos
hacen de esa herencia, nos recuerda Saraceni y comprobamos en las novelas, no
busca ser literal (18). Es una interpretación que se sabe precaria, incompleta.
En ambas novelas no sólo es un procedimiento fundamental para llevar a cabo esa
interpretación que implica abrir o reforzar un canal de comunicación
inter-generacional. El objetivo evidente es posicionarse en un presente
atravesado de proyectos políticos y demandas sociales urgentes. También es un
imperativo que surge de la necesidad individual de dar cuenta de sí mismos,
consecuencia de una historia de errancia, asumida como un modo de ser acorde
con los parámetros de habitabilidad del presente.
Bibliografía:
Alcoba, Laura (2008). La casa de los
conejos. Trad. Leopoldo Brizuela. Bs.As., Edhasa.
Alcoba, Laura (2012). Los pasajeros del Anna C. Trad. Leopoldo Brizuela. Bs.As., Edhasa.
Amado, Ana y Nora Domínguez (comp.)
(2004). Lazos de familia: herencias,
cuerpos, ficciones. Bs.As., Paidós.
Arfuch, Leonor (comp.) (2005). Identidades,
sujetos y subjetividades. 2ª ed. Bs. As., Prometeo.
Arfuch, Leonor (2010 [2002]). El
espacio biográfico. 1ª ed. 3ª reimp.. Bs.As., FCE.
Avellaneda, Andrés (2003). “Recordando
con ira: estrategias ideológicas ficcionales argentinas a fin de siglo”. Revista
Iberoamericana, Vol. LXIX, Núm. 202, Enero-Marzo, 119-135.
Basualdo, Sebastián (2012). “La hija de
la revolución”. Página/12, Radar Libros. 6/5/12. www.pagina12.com.ar. Acceso: 29/4/13.
Butler, Judith (2009). Dar cuenta de
sí mismo. Violencia ética y responsabilidad. Trad. Horacio Pons. Bs.As., Amorrortu.
Kuhn, Annette
(2002 [1995]). Family Secrets. Acts of memory and Imagination. London/New York, Verso.
Navia, María José (2011). “Mientras el
lobo sí está: la infancia como simulacro en La Casa de los Conejos de
Laura Alcoba”. Andrea Jeftanovic et al. Hablan los hijos. Discursos y
estéticas de la perspectiva infantil en la literatura contemporánea.
Santiago, Cuarto Propio, 169-186.
Oberti, Alejandra (2004). “La salud de
los enfermos. O los (im)posibles diálogos entre generaciones sobre el pasado
reciente”. Ana Amado y Nora Domínguez (comp.). Lazos de familia: herencias,
cuerpos, ficciones. Bs.As., Paidós, 125-150.
Ollier, Matilde (2009). De la
revolución a la democracia. Cambios privados, públicos y políticos de la
izquierda argentina. Buenos Aires, Siglo XXI.
Pron,
Patricio (2012). El espíritu de mis padres sigue subiendo en la lluvia. Bs.As., Mondadori.
Ricoeur, Paul 2008 [2000]. La
memoria, la historia, el olvido. 2ª ed. Trad. Agustín Neira. Bs.As. FCE.
Ros, Ana (2012). The Post-dictatorship Generation in
Argentina, Chile and Uruguay. Collective
Memory and Cultural Production. New York, Palgrave Macmillan. Kindle Edition.
Saban, Karen (2010). “Un carrusel de
recuerdos: conversación con la escritora argentina Laura Alcoba”. Iberoamericana:
ALEP, 2010 Sept., 10 (39), 246-251.
Saraceni, Gina (2008). Escribir
hacia atrás: herencia, lengua, memoria. Rosario, Beatriz Viterbo.
El término “demanda” busca evocar a Judith Butler, quien en
su ensayo Antigone's claim (New York, Columbia University Press, 2000)
analiza mediante la figura de Antígona una determinada manera de confrontar con
la norma y el o los sistemas que la representan. La palabra claim se
puede traducir con varios términos que no son idénticos, pero que funcionan en
una misma serie: afirmación, reivindicación, reclamo. De alguna manera la
palabra “demanda” intenta reunir algunos de estos sentidos en los que se
desdoblan las traducciones castellanas de la palabra inglesa claim. La
cuestión de la demanda apunta a un tópico universal al cual Sófocles le da
forma bajo la tragedia de Antígona. Esta figura permite también hacer una
lectura acerca de esta generación a partir de los modos que eligen para revisar
la historia tanto familiar como nacional.
[ii] Este asunto tan
complicado es abordado por Leonor Arfuch quien plantea por un lado que en
última instancia se puede decir de toda escritura que es autobiográfica en la
medida en que participa de “ese plano secreto”, el de los miedos, pasiones,
obsesiones, fantasías (Arfuch 2010, 174). Pero por el otro, Arfuch constata que
la extensión del “espacio biográfico” contemporáneo es una prueba de cierta
obsesión por la necesidad de una “hipotética unidad del sujeto” (175).
[iii] Estas problemáticas fueron
expuestas en una conferencia que Sylvia Molloy dio en Buenos Aires el 24 de
abril del corriente año (2013) en el marco de la Maestría en Estudios
Latinoamericanos dirigida por Daniel Link en la UNTREF, Universidad de Tres de
Febrero. El título de la conferencia era “La realidad de la ficción”. Molloy
ofrecía casos de lecturas de textos presentados como ficcionales pero que eran
recibidos como biográficos, lo cual planteaba cuestiones no sólo desde la
autoría (¿qué me pertenece como sujeto autoral y qué no de ese material?) sino
también desde el punto de vista de la lectura, que involucra tanto la noción de
plagio como de reconocimiento.
[iv] Entre su primera y su
tercera novela, publicó también la novela Jardín blanco (2010). Laura
Alcoba (1968) es licenciada en letras por L'Ecole Normale Supérieure
de París (Francia) y especialista en el Siglo de Oro español. Actualmente
ejerce la docencia en la Universidad de París y trabaja como traductora.
[v] Más allá de las cuestiones
simbólicas, prioritarias en el texto de Alcoba, hay una dimensión pragmática
que tiene que ver con la vida cotidiana, como hace notar Ana Amado en lo relativo
a los textos testimoniales de los hijos: “Una parte importante de esa
generación de descendientes debió atravesar un laberinto legal para restablecer
o adquirir por primera vez su filiación, para poner en orden una identidad que
se debatía entre la naturaleza biológica (de la sangre) y la simbólica (el
relato fundador, cubierto en muchos casos por la adopción de hijos de los
compañeros caídos)” (Amado y Domínguez 2004, 53).
[vi] Patricio Pron (1975) es
licenciado en Comunicación Social por la Universidad Nacional de Rosario
(Argentina) y doctor en Filología Románica de la Georgia Augusta de Göttingen
(Alemania). Ha publicado volúmenes de relatos-- Hombres infames (1999), El
vuelo magnífico de la noche (2001), El mundo sin las personas que lo
afean y lo arruinan (2010), Trayéndolo todo de regreso a casa
(2011), La vida interior de las plantas de interior (2013)-- y varias novelas-- Formas de morir
(1998), Nadadores muertos (2001), Una puta mierda (2007), El
comienzo de la primavera (2008), El espíritu de mis padres sigue
subiendo en la lluvia (2013).
[vii] El crítico Andrés Avellaneda
habla de estas tradiciones que atraviesan el siglo XX pero que a su vez
demarcan puntos de inflexión nodales. Del trabajo en equipo entre Borges y Bioy
Casares, surge una de esas características que vemos reaparecer en el texto de
Pron, y que se refiere a la forma del relato policial que “funciona como una
síntesis del sistema por la técnica misma que aplica: despejar una incógnita
ausente, resolver el enigma planteado por la verdad oculta” (Avellaneda 2003,
121). Por el lado de Manuel Puig, vemos la dinámica del texto que es y no es
texto simultáneamente, que juega con ser creación y copia, y que concibe a la
escritura como “una práctica de deslizamientos y pasajes” (122).
[viii] Por otro lado, la
figura del padre, a la luz de la anécdotas de infancia que consigna el
narrador, más que de una ausencia está hablando de la falta de protección para
afrontar ciertos peligros. Su padre es alguien que no llega a protegerlo, en
parte porque hay una estructura estatal que lo inhibe de hacerlo. Esto se
resuelve al final con la anécdota que le cuenta su hermana, en la que se ve que
el padre hacía todo lo posible por priorizar la vida de los hijos, como cuando
entraba primero al auto, ante la eventualidad de que hubiera una bomba en su
interior.
[ix] El texto completo de la respuesta de Laura
Alcoba al entrevistador es la siguiente: “Creo que es una historia que dice mucho de una generación al nivel
del planeta. Para mí es una generación, tal vez la última, que permite la épica
o la lírica. Pero también es una epopeya imposible donde encarnan la utopía
misma. Recuerdo que fui a visitar a Régis Debray, yo le había enviado una carta
junto a La casa de los conejos, y cuando le comenté sobre qué pensaba
escribir, me dijo: “Es imposible escribir sobre eso porque tu generación no
puede entender eso que había en el medio entre la esperanza y la espera para
nosotros”. Le dije que igual iba a tratar y cuando finalmente leyó la novela me
dijo: “Sí, lo entendiste, leyéndote encontré esa espera y esperanza”. Pienso
que un impulso los pone en marcha, la certeza absoluta de llegar al ideal,
quizá tiene una dimensión mítica. Estos jóvenes quieren inventar el amor de
nuevo. Por otro lado terminan haciendo un viaje de hambre y vuelven a la
Argentina sin ese ideal y como sus antepasados: en un barco” (Basualdo 2012).
[x] Annette Kuhn sostiene una
posición acerca de la memoria que la ve más que nada desde su rol activo. Al
concluir, en el capítulo ocho de su libro Family Secrets, despliega seis
tesis sobre la memoria, a la que define como un proceso: 1) la memoria
determina nuestros mundos interiores; 2) Es una producción activa de
significados; 3) los textos de la memoria tienen sus propias convenciones
formales; 4) dan voz a la imaginación colectiva; 5) la memoria corporiza tanto
la unión como la fragmentación; y 6) la memoria es formativa de las comunidades
de nacionalidad.
(Ponencia leída en el VII Congreso Internacional
CEISAL, Memoria, presente y porvenir
en América Latina, Universidad Fernando Pessoa, Portugal, 12 al 15 de junio de 2013.)
marzo 06, 2014
marzo 04, 2014
Luis Alonso Girgado escribe acerca de "La vida interior de las plantas de interior" / Diario de Ferrol / España
"Una lectura obligada para el curioso y asiduo lector estos trece cuentos de un escritor personal como pocos y, en más de un aspecto, de filiación esencialmente argentina, con una obra narrativa de raíz cosmopolita. Literatura en estado puro y de cuidada gestación. [...]"
Diario de Ferrol, 2 de marzo de 2014.
febrero 19, 2014
"La vida interior de las plantas de interior" / Uno de los mejores libros del año para la librería colombiana Libélula
"No siempre y ni siquiera con nuestros escritores favoritos somos capaces de leer de un tirón o trasnoche. Este libro de Patricio Pron logró los dos excesos. No son de esos cuentos que abruman y deprimen y obligan a parar porque así es de difícil la vida, pero sí de esos que demuestran que por un estilo vale la pena entregar todo. No dormirse."
La noticia, aquí.
Publicada en el boletin 65 de Libélula Libros. Manizales (Colombia), febrero de 2014.
febrero 15, 2014
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